Namun, setelah dibebaskan dari militer, Weber diminta oleh ayahnya untuk menyelesaikan studinya di Universitas Berlin agar ia dapat tinggal di rumah sambil mengejar beasiswa dalam sejarah hukum dan ekonomi. Ini mungkin karena ayahnya menganggap pengaruh Baumgarten subversif. Dari tahun 1884 hingga pernikahannya pada tahun 1893, Weber meninggalkan rumah keluarga hanya untuk satu semester belajar di Göttingen pada tahun 1885 dan untuk beberapa periode singkat dengan unit cadangan militernya.

Karier awal

Oleh karena itu, Weber menghabiskan sebagian besar tahun akademis formatifnya di rumah masa kecilnya, di mana dia terus menerus tunduk pada kepentingan orang tuanya yang saling bertentangan. Karena dia menghabiskan pertengahan dan akhir 20-an bekerja secara bersamaan di dua magang tanpa bayaran — sebagai asisten pengacara dan sebagai asisten universitas — dia tidak mampu untuk hidup sendiri sampai musim gugur tahun 1893. Pada saat itu dia menerima posisi mengajar sementara sebagai pengajar yurisprudensi di Universitas Berlin dan menikahi Marianne Schnitger, sepupu kedua, yang akan menjadi penulis biografinya dan editor dari kumpulan karyanya. Marianne Weber juga seorang sosiolog terkemuka dan merupakan tokoh awal di bidang sosiologi feminis .

Setelah pernikahannya, Weber mengikuti aturan kerja kompulsif yang dia mulai setelah kembali ke Berlin pada tahun 1884. Hanya melalui kerja yang disiplin seperti itu , percaya Weber, dia dapat mencegah kecenderungan alami untuk memanjakan diri dan kemalasan, yang dapat menyebabkan emosional. dan krisis spiritual.

Kapasitas besar Weber untuk upaya intelektual yang disiplin, bersama dengan kecemerlangannya yang tidak perlu dipertanyakan lagi, menyebabkan kemajuan profesionalnya yang meroket. Satu tahun setelah pengangkatannya di Berlin, dia menjadi profesor penuh dalam ekonomi politik di Freiburg, dan tahun berikutnya (1896) dia mencapai posisi itu di Heidelberg. Mengikuti tesis doktoral dan pascadoktoralnya masing-masing tentang sejarah agraria Roma kuno dan evolusi masyarakat perdagangan abad pertengahan , Weber menulis analisis komprehensif tentang masalah agraria di Jerman timur untuk salah satu masyarakat akademis terpenting negara itu, Union for Social Policy. (1890). Dia juga menulis esai penting tentang Jermanbursa saham dan kemerosotan sosial dari zaman kuno Latin. Dia aktif secara politik pada tahun-tahun ini, bekerja dengan Serikat Sosial Protestan liberal-kiri.

Alamat Freiburg

Titik puncak dari karir ilmiah awalnya adalah pidato pengukuhannya di Freiburg pada tahun 1895, di mana ia mengumpulkan sekitar lima tahun studi tentang masalah agraria di Jerman timur Elbe menjadi dakwaan yang menghancurkan keputusan tersebut. Aristokrasi Junker sudah usang secara historis. Namun, dalam pandangan Weber, partai-partai liberal yang ada tidak dalam posisi untuk menantang dan menggantikan Junker. Kelas pekerja juga tidak siap untuk menerima tanggung jawab kekuasaan. Hanya bangsa secara keseluruhan, yang dididik hingga kematangan politik dengan kebijakan sadar ekspansi imperial luar negeri, yang dapat membawa Jerman ke tingkat kematangan politik yang dicapai oleh Prancis di era revolusioner dan Napoleon dan oleh Inggris dalam perjalanan ekspansi kekaisaran mereka. di abad ke-19. Pidato Freiburg Weber dengan demikian memajukan ideologi “imperialisme liberal,” yang menarik dukungannya dari para humas liberal penting seperti Friedrich Naumann dan Hans Delbrück.

Pada bulan-bulan setelah kematian ayahnya pada Agustus 1897, kegugupan yang meningkat melanda pelajar muda itu. Kembalinya ke mengajar pada musim gugur membawa jeda singkat, yang berakhir pada awal 1898 dengan tanda-tanda pertama dari keruntuhan saraf yang akan melumpuhkannya antara pertengahan 1898 dan 1903. Selama lima tahun dia dilembagakan sebentar-sebentar, menderita kambuh mendadak setelah pemulihan yang lambat dan upaya yang sia-sia untuk memutus siklus tersebut dengan bepergian. Dia mengundurkan diri dari jabatan profesor di Heidelberg pada puncak penyakitnya.

Kemudian karya Max Weber

Pada tahun 1903 Weber dapat melanjutkan pekerjaan ilmiahnya, dan warisan pada tahun 1907 membuatnya mandiri secara finansial. Dia tidak mengajar lagi sampai setelah Perang Dunia I . Sifat dari pekerjaannya yang paling penting setelah pemulihan parsial menunjukkan bahwa penderitaannya yang berkepanjangan telah menuntunnya untuk mengembangkan wawasan cemerlang tentang hubungan moralitas Calvinis dan kerja kompulsif, ke dalam hubungan antara berbagai etika agama dan proses sosial dan ekonomi, dan ke banyak lainnya. pertanyaan tentang kepentingan abadi. Memang, Weber menghasilkan karya terpentingnya dalam 17 tahun antara bagian terburuk dari penyakitnya dan kematiannya.

Luasnya intelektual Weber dalam studi tentang masyarakat hampir tidak bisa dibesar-besarkan; itu melampaui pendahulunya, terutama Karl Marx dan Émile Durkheim . Tidak puas dengan tradisi intelektual ilmu sosial dan hukum di universitas Jerman dan Barat, Weber berusaha mengembangkan pendekatan ilmiah untuk mengatasi kekurangan mereka. Meskipun dia tidak pernah sepenuhnya mendefinisikan program penelitian sistematis yang menjelaskan metodologi komparatifnya, esainya tentang perkembangan sejarah masyarakat Timur dan Barat menunjukkan apa yang mungkin ditimbulkan oleh pendekatan semacam itu. Weber menunjukkan bahwa metode komparatif sangat penting karena perilaku lembaga dalam masyarakat tidak dapat dipahami secara terpisah. (Bahkan karyanya yang populer tentang hubungan antara Puritanisme dan perkembangan kapitalisme di Barat tidak dapat sepenuhnya dipahami tanpa referensi pada karyanya tentang lembaga perbandingan — misalnya, studinya tentang agama-agama Asia dan Yudaisme kuno .)

Dalam persiapan untuk pekerjaan yang dia renungkan tetapi tidak pernah selesai, Weber mengembangkan tipe ideal sebagai alat metodologis untuk sosiologi komparatif . Dalam menganalisis sejarah masyarakat Barat, Weber berfokus pada rasionalisme sebagai kekuatan unik dan sentral yang membentuk semua institusi Barat, termasuk ekonomi , politik, agama , keluarga , sistem stratifikasi, dan musik. Tipologi-tipologi ini memiliki dampak yang menentukan pada perkembangan penyelidikan sosiologis berikutnya yang lebih terspesialisasi.

Sekilas tentang Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (1904–05;Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme ), karya Weber yang paling terkenal dan paling kontroversial, menggambarkan tren umum pemikirannya. Weber mulai dengan mencatat korelasi statistik di Jerman antara minat dan kesuksesan dalam usaha kapitalis di satu sisi dan latar belakang Protestan di sisi lain. Dia kemudian menghubungkan hubungan antara kapitalisme dan Protestan ini dengan konsekuensi psikologis kebetulan tertentu dari gagasan predestinasi dan panggilan dalam teologi Puritan.

Di Calvin ‘s formulasi doktrin predestinasi menyatakan bahwa manusia berdosa bisa tahu tidak mengapa atau kepada siapa Allah telah memperpanjang anugerah dari keselamatan . Weber menyimpulkan bahwa ketidakamanan psikologis yang dikenakan doktrin ini pada pengikut Calvin, orang-orang yang sangat percaya pada api neraka, sedemikian rupa sehingga mereka mulai mencari tanda-tanda yang menunjukkan arah kehendak Tuhan dalam kehidupan sehari-hari. Konsekuensinya adalah etika komitmen yang tak henti-hentinya untuk panggilan duniawi seseorang (kesalahan apa pun akan menunjukkan bahwa keadaan rahmat seseorang diragukan) dan pertapapantang menikmati keuntungan yang diperoleh dari kerja keras tersebut. Hasil praktis dari keyakinan dan praktik semacam itu, dalam perkiraan Weber, adalah akumulasi modal yang paling cepat.

Weber telah menerbitkan tesisnya tentang etika Protestan dalam jurnal yang baru saja dia edit, Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik ("Arsip untuk Ilmu Sosial dan Kesejahteraan Sosial"). Dari 1905 hingga 1910 ia menerbitkan sejumlah pertukaran antara dirinya dan kritikus tesisnya di Archiv . Dia tidak pernah menyangkal klaim para pengkritiknya bahwa perusahaan kapitalis yang sangat maju ada berabad-abad sebelum Calvin. Weber juga menyadari prasyarat lain, baik material maupun psikologis, yang berkontribusi pada perkembangan kapitalisme modern. Dia menanggapi kritik ini dengan menyatakan bahwa, sebelum Calvinisme, usaha kapitalis dan akumulasi kekayaan selalu terbelenggu oleh permusuhan pasif atau aktif dari tatanan religius yang lazim. Jika beberapa kapitalis, karena skeptisisme mereka , dapat melepaskan diri dari perasaan bersalah yang didiktekan oleh etos agama yang berlaku , itu adalah fakta bahwa tidak ada tradisi agama lain yang pernah menyebabkan orang melihat akumulasi modal (menabung) sebagai sebuah tanda kasih karunia Tuhan yang kekal.

Kaum Puritan, menurut Weber, telah menerima jubah asketisme duniawi secara sukarela, sebagai cara untuk meringankan beban spiritual yang tak tertahankan. Namun, dengan melakukan itu, mereka membantu menciptakan struktur besar lembaga ekonomi modern, yang selanjutnya menentukan kehidupan dan nilai-nilai setiap orang yang lahir di dalamnya.

Sekitar waktu dia menerbitkan karyanya tentang etika Protestan, budaya Jerman kelas menengah tempat Weber dibesarkan mengalami kejang pertama dari disintegrasi. Moralitas Protestan yang ia terima sebagai takdir yang tak terhindarkan mendapat serangan dari gerakan pemuda, dari lingkaran sastra avant-garde seperti yang berpusat pada penyair Stefan George , dari Neoromantika yang dipengaruhi oleh Friedrich Nietzsche dan Sigmund Freud , dan dari Slavia cita-cita budaya, dicontohkan dalam karya Leo Tolstoy dan Fyodor Dostoyevsky . Dalam pengaturan ini Weber mengembangkan sosiologi politiknya, yang membuat perbedaan penting antara karismatik, bentuk otoritas tradisional, dan hukum .

Otoritas karismatik, atau karisma , mengacu pada karunia inspirasi spiritual yang mendasari kekuatan nabi agama atau pemimpin politik yang luar biasa. Dalam menyelidiki karisma, Weber menyentuh, terkadang secara eksplisit, pada tema yang pertama kali dibicarakan oleh Nietzsche. Minat akutnya pada fenomena sosial sepertimistisisme , yang antitesis dengan dunia modern dan proses rasionalisasi yang mendasarinya, paralel dengan kebangkitan akhir fakultas estetika dan erotis Weber . Pada tahun 1910, di tengah runtuhnya tatanan sosial masyarakat kelas menengah Eropa, Weber memulai serangkaian diskusi penting dengan George dan murid dekatnya , penyair Friedrich Gundolf. Kira-kira pada waktu yang sama, Weber memulai perselingkuhan, mungkin pengalaman pertama tentang keintiman seksual; salah satu esainya yang paling cemerlang kemudian ( Theorie der Stufen und Richtungen religioser Weltablehnung, 1916; “Penolakan Agama dari Dunia dan Arahnya ”) berisi analisis tentang hubungan yang saling bertentangan antara erotisme, pertapa dan mode religiusitas mistik, dan proses rasionalisasi umum.

Selama periode yang sama ini, Weber berusaha membangun penghormatan terhadap sosiologi sebagai disiplin dengan mendefinisikan metodologi bebas nilai untuk itu dan dengan menganalisis budaya religius India dan Cina untuk dibandingkan dengan tradisi religius Barat. Yang juga sangat penting dalam dekade terakhirnya adalah pemeriksaan tabahnya terhadap kondisi dan konsekuensi rasionalisasi kehidupan politik dan ekonomi Barat di Wirtschaft und Gesellschaft (1922; Ekonomi dan Masyarakat ) dan dalam artikel jurnal.

Memang, pengaruh Weber yang paling kuat pada orang-orang sezamannya datang di tahun-tahun terakhir hidupnya, ketika, dari tahun 1916 hingga 1918, dia menentang dengan kuat tujuan perang aneksasi Jerman dan mendukung parlemen yang diperkuat. Dia berdiri berani untuk ketenangan dalam politik dan beasiswa melawan suasana apokaliptik mahasiswa sayap kanan di bulan-bulan setelah kekalahan Jerman dalam Perang Dunia I. Setelah membantu dalam penyusunan konstitusi baru dan dalam pendirian Partai Demokrat Jerman, Weber meninggal dari infeksi paru-paru pada bulan Juni 1920.

Warisan Max Weber

Signifikansi Weber selama masa hidupnya cukup besar di kalangan ilmuwan sosial Jerman, banyak di antaranya adalah teman-temannya di Heidelberg atau Berlin; tetapi karena begitu sedikit karyanya yang diterbitkan dalam bentuk buku selama masa hidupnya, dan karena sebagian besar jurnal yang dia terbitkan telah membatasi pembaca spesialis ilmiah, dampak besarnya tidak terasa sampai setelah kematiannya. Satu-satunya pengecualian adalah rumusannya tentang "imperialisme liberal" pada tahun 1895, tesisnya yang dibahas secara luas tentang Protestan dan kapitalisme , dan serangan ekstensifnya terhadap kebijakan luar negeri dan domestik Jerman selama Perang Dunia I di halaman Frankfurter Zeitung , yang merangsang sentimen liberalmelawan tujuan perang pemerintah dan membuat Jenderal Erich Ludendorff memandang Weber sebagai pengkhianat.

Secara umum, pahala terbesar Weber sebagai seorang pemikir adalah bahwa ia membawa ilmu-ilmu sosial di Jerman , yang sampai sekarang sebagian besar disibukkan dengan masalah-masalah nasional, ke dalam konfrontasi kritis langsung dengan raksasa internasional pemikiran Eropa abad ke-19 — Marx danNietzsche ; dan, melalui konfrontasi ini, Weber membantu menciptakan metodologi dan tubuh literatur yang berhubungan dengan sosiologi dari agama , partai politik , dan ekonomi, serta studi dari organisasi formal, perilaku-kelompok kecil, dan filsafat sejarah . Karyanya terus merangsang beasiswa.

Editor Encyclopaedia Britannica