Plotinus

Plotinus ( / p l ɒ t aɪ n ə s / ; Yunani : Πλωτῖνος , Plōtînos ; . C  204/5  - 270) adalah besar Helenistik Yunani [7] [8] filsuf yang lahir dan dibesarkan di Roma Mesir , dianggap oleh yang modern beasiswa sebagai pendiri Neoplatonisme . [1] [2] [3] [4] Gurunya adalah filsuf otodidak Ammonius Saccas , yang termasuk dalam tradisi Plato.. [1] [2] [3] [4] Sejarawan abad ke-19 menemukan istilah "Neoplatonisme" [3] dan menerapkannya untuk merujuk pada Plotinus dan filosofinya, yang sangat berpengaruh selama Zaman Kuno Akhir , Abad Pertengahan , dan yang Renaissance . [3] [4] Sebagian besar informasi biografi tentang Plotinus berasal dari kata pengantar Porphyry untuk edisi karya sastra Plotinus yang paling terkenal, The Enneads . [1] Dalam tulisan metafisiknya , Plotinus menggambarkan tiga prinsip dasar: Yang Esa , Intelek, dan Jiwa . [3] [5] [9] Karya-karyanya telah mengilhami berabad-abad para ahli metafisika dan mistik Pagan , Yahudi , Kristen , Gnostik , dan Islam , termasuk mengembangkan ajaran yang mempengaruhi konsep-konsep teologi arus utama dalam agama-agama, seperti karyanya tentang dualitas Yang Esa dalam dua keadaan metafisik.

Porphyry melaporkan bahwa Plotinus berusia 66 tahun ketika dia meninggal pada tahun 270, tahun kedua pemerintahan kaisar Romawi Claudius II , sehingga memberi kita tahun kelahiran gurunya sekitar tahun 205. Eunapius melaporkan bahwa Plotinus lahir di Lyco, yang bisa merujuk pada Asyut modern di Mesir Hulu atau Deltaic Lycopolis , di Mesir Hilir . [1] [2] [3] [4] Hal ini menimbulkan spekulasi bahwa ia mungkin orang Mesir asli , orang Mesir Helenis , [10] Yunani , atau Romawi .[11]

Plotinus memiliki ketidakpercayaan yang melekat pada materialitas (sikap yang umum bagi Platonisme ), berpegang pada pandangan bahwa fenomena adalah gambaran atau mimikri ( mimesis ) yang buruk dari sesuatu yang "lebih tinggi dan dapat dipahami" (VI.I) yang merupakan "bagian yang lebih benar dari yang asli. Makhluk". Ketidakpercayaan ini meluas ke tubuh , termasuk tubuhnya sendiri; dilaporkan oleh Porphyry bahwa pada satu titik dia menolak untuk melukis potretnya, mungkin karena alasan ketidaksukaan yang sama. Demikian juga, Plotinus tidak pernah membahas leluhurnya, masa kecilnya, atau tempat atau tanggal lahirnya. [12] Dari semua catatan, kehidupan pribadi dan sosialnya menunjukkan standar moral dan spiritual tertinggi.

Plotinus mengambil studi filsafat pada usia dua puluh delapan, sekitar tahun 232, dan melakukan perjalanan ke Alexandria untuk belajar. [2] [3] [4] Di sana dia tidak puas dengan setiap guru yang dia temui, sampai seorang kenalan menyarankan dia mendengarkan ide-ide dari filsuf Platonis otodidak Ammonius Saccas . [2] [3] [4] Setelah mendengar ceramah Ammonius, Plotinus menyatakan kepada temannya: "ini adalah orang yang saya cari", [2] mulai belajar dengan sungguh-sungguh di bawah instruktur barunya, dan tetap bersamanya sebagai gurunya. mahasiswa selama sebelas tahun. [2] [3] [4]Selain Ammonius, Plotinus juga dipengaruhi oleh karya-karya filosofis Aristoteles , [1] yang pra-Socrates filsuf Empedocles dan Heraclitus , [6] yang Platonis Tengah filsuf Alexander dari Aphrodisias dan Numenius dari Apamea , bersama dengan berbagai Stoa [1] dan Neopythagoreans . [6]

Setelah menghabiskan sebelas tahun berikutnya di Alexandria, ia kemudian memutuskan, pada usia sekitar 38 tahun, untuk menyelidiki ajaran filosofis para filsuf Persia dan India . [2] [13] Dalam mengejar upaya ini ia meninggalkan Aleksandria dan bergabung dengan tentara kaisar Romawi Gordian III saat berbaris di Persia (242-243). [2] [4] Namun, kampanye itu gagal, dan pada akhirnya kematian Gordian, Plotinus mendapati dirinya ditinggalkan di tanah yang tidak bersahabat, dan hanya dengan susah payah menemukan jalan kembali ke tempat yang aman di Antiokhia . [2] [4]

Pada usia empat puluh, pada masa pemerintahan Philip si Arab , dia datang ke Roma , di mana dia tinggal selama sebagian besar sisa hidupnya. [2] [4] [12] Di sana ia menarik sejumlah siswa. Lingkaran terdalamnya termasuk Porphyry , Amelius Gentilianus dari Tuscany , Senator Castricius Firmus , dan Eustochius dari Alexandria , seorang dokter yang mengabdikan dirinya untuk belajar dari Plotinus dan merawatnya sampai kematiannya. Siswa lainnya termasuk: Zethos , seorang Arab dengan keturunan yang meninggal sebelum Plotinus, meninggalkan dia warisan dan beberapa tanah; Zoticus, seorang kritikus dan penyair; Paulinus , seorang dokter dari Scythopolis ; dan Serapion dari Alexandria. Dia memiliki siswa di antara Senat Romawi di samping Castricius, seperti Marcellus Orontius , Sabinillus , dan Rogantianus . Wanita juga termasuk di antara murid-muridnya, termasuk Gemina, yang rumahnya dia tinggali selama dia tinggal di Roma, dan putrinya, juga Gemina; dan Amphiclea, istri Ariston putra Iamblichus . [14] Akhirnya, Plotinus adalah koresponden dari filsuf Cassius Longinus .

Sementara di Roma Plotinus juga mendapatkan rasa hormat dari Kaisar Gallienus dan istrinya Salonina . Pada satu titik Plotinus berusaha untuk menarik Gallienus dalam membangun kembali pemukiman ditinggalkan di Campania , yang dikenal sebagai 'Kota Philosophers', di mana penduduk akan hidup di bawah konstitusi yang ditetapkan dalam Plato 's Hukum . Subsidi Kekaisaran tidak pernah diberikan, untuk alasan yang tidak diketahui Porphyry, yang melaporkan insiden tersebut.

Plotinus kemudian pergi untuk tinggal di Sisilia , di mana tersiar kabar bahwa mantan gurunya telah meninggal. Filsuf menghabiskan hari-hari terakhirnya dalam pengasingan di sebuah perkebunan di Campania yang telah diwariskan temannya Zethos kepadanya. Menurut catatan Eustochius, yang menghadirinya di akhir, kata-kata terakhir Plotinus adalah: "Cobalah untuk meningkatkan yang ilahi dalam dirimu menjadi yang ilahi dalam segalanya." [15] Eustochius mencatat bahwa seekor ular merayap di bawah tempat tidur tempat Plotinus berbaring, dan menyelinap pergi melalui lubang di dinding; pada saat yang sama sang filosof meninggal.

Plotinus menulis esai yang menjadi Enneads (dari bahasa Yunani ( ennéa ), atau kelompok sembilan) selama beberapa tahun dari c. 253 sampai beberapa bulan sebelum kematiannya tujuh belas tahun kemudian. Porphyry mencatat bahwa Enneads, sebelum disusun dan disusun sendiri, hanyalah kumpulan catatan dan esai yang sangat banyak yang digunakan Plotinus dalam kuliah dan debatnya, daripada sebuah buku formal. Plotinus tidak dapat merevisi karyanya sendiri karena penglihatannya yang buruk, namun tulisannya membutuhkan pengeditan ekstensif, menurut Porphyry: tulisan tangan tuannya mengerikan, dia tidak memisahkan kata-katanya dengan benar, dan dia tidak terlalu peduli dengan ejaan yang baik. Plotinus sangat tidak menyukai proses editorial, dan menyerahkan tugas itu kepada Porphyry, yang tidak hanya memolesnya tetapi juga memasukkannya ke dalam pengaturan yang kita miliki sekarang.

Plotinus mengajarkan bahwa ada " Satu " yang tertinggi, sepenuhnya transenden , yang tidak mengandung pembagian, multiplisitas, atau perbedaan; melampaui semua kategori ada dan tidak ada. "Satu" -nya "tidak dapat menjadi sesuatu yang ada", juga bukan hanya jumlah dari semua hal (bandingkan doktrin Stoic tentang ketidakpercayaan pada keberadaan non-materi), tetapi "ada sebelum semua yang ada". Plotinus mengidentifikasi "Satu" dengan konsep 'Baik' dan prinsip 'Keindahan'. (I.6.9)

Konsep "Satu"-nya mencakup pemikir dan objek. Bahkan kecerdasan diri merenungkan (yang noesis dari nous ) harus mengandung dualitas . "Begitu Anda mengucapkan 'Yang Baik', jangan pikirkan lagi: dengan penambahan apa pun, dan sebanding dengan penambahan itu, Anda memasukkan kekurangan." (III.8.11) Plotinus menyangkal perasaan , kesadaran diri atau tindakan lain ( ergon ) kepada Yang Esa (τὸ , untuk ayam ; V.6.6). Sebaliknya, jika kita bersikeras untuk menjelaskannya lebih lanjut, kita harus menyebut Yang Esa sebagai potensi belaka ( dinamis) yang tanpanya tidak ada yang bisa eksis. (III.8.10) Seperti yang dijelaskan Plotinus di kedua tempat dan di tempat lain (misalnya V.6.3), tidak mungkin Yang Esa adalah Wujud atau Tuhan Pencipta yang sadar diri. Di (V.6.4), Plotinus membandingkan Yang Esa dengan "cahaya", Intelek Ilahi/ Nous (Νοῦς, Nous ; keinginan pertama menuju Kebaikan) dengan "Matahari", dan terakhir Jiwa (Ψυχή, Jiwa ) dengan "Bulan " yang cahayanya hanyalah "konglomerasi turunan cahaya dari 'Matahari'". Cahaya pertama bisa eksis tanpa benda angkasa.

Yang Esa, berada di luar semua atribut termasuk ada dan tidak ada, adalah sumber dunia—tetapi tidak melalui tindakan penciptaan apa pun, disengaja atau tidak, karena aktivitas tidak dapat dianggap berasal dari Yang Esa yang tidak dapat diubah dan tidak dapat diubah. Sebaliknya, Plotinus berpendapat bahwa kelipatan tidak dapat ada tanpa yang sederhana. Yang "kurang sempurna" harus, karena kebutuhan, "berasal", atau keluar, dari "sempurna" atau "lebih sempurna". Dengan demikian, semua "ciptaan" memancar dari Yang Esa dalam tahap-tahap berikutnya dari kesempurnaan yang lebih rendah dan lebih rendah. Tahap-tahap ini tidak terisolasi secara temporal, tetapi terjadi sepanjang waktu sebagai proses yang konstan.

Yang Esa bukan hanya sebuah konsep intelektual tetapi sesuatu yang dapat dialami, sebuah pengalaman di mana seseorang melampaui semua multiplisitas. [16] Plotinus menulis, "Kita bahkan tidak boleh mengatakan bahwa dia akan melihat , tetapi dia akan menjadi apa yang dia lihat, jika memang mungkin lagi untuk membedakan antara yang melihat dan yang terlihat, dan tidak berani untuk menegaskan keduanya adalah satu." [17]

Dilihat secara dangkal, Plotinus tampaknya menawarkan alternatif untuk gagasan Kristen ortodoks tentang penciptaan ex nihilo (dari ketiadaan), meskipun Plotinus tidak pernah menyebutkan agama Kristen dalam karya-karyanya. Metafisika emanasi (ἀπορροή aporrhoe (ΙΙ.3.2) atau aporrhoia(II.3.11)), namun, seperti halnya metafisika Penciptaan, menegaskan transendensi mutlak Yang Esa atau Yang Ilahi, sebagai sumber Wujud dari segala sesuatu yang masih tetap transenden dalam sifatnya sendiri; Yang Esa sama sekali tidak terpengaruh atau berkurang oleh pancaran-pancaran ini, sama seperti Tuhan Kristen sama sekali tidak terpengaruh oleh semacam "ketiadaan" dari luar. Plotinus, menggunakan analogi terhormat yang akan menjadi penting bagi metafisika (sebagian besar neoplatonik) pemikiran Kristen yang dikembangkan, menyamakan Yang Esa dengan Matahari yang memancarkan cahaya tanpa pandang bulu tanpa mengurangi dirinya sendiri, atau refleksi di cermin yang sama sekali tidak mengurangi atau mengubah objek yang dipantulkan. [18]

Emanasi pertama adalah Nous (Pikiran Ilahi, Logos , Ketertiban, Pemikiran, Alasan), diidentifikasi secara metaforis dengan Demiurge dalam Timaeus karya Plato . Ini adalah Kehendak pertama menuju Kebaikan. Dari Nous melanjutkan Jiwa Dunia , yang Plotinus bagi menjadi atas dan bawah, mengidentifikasi aspek Jiwa yang lebih rendah dengan alam . Dari dunia jiwa keluar jiwa manusia individu , dan akhirnya, materi, pada tingkat keberadaan yang paling rendah dan dengan demikian yang paling tidak sempurna.tingkat kosmos. Plotinus menegaskan sifat ilahi pada akhirnya dari penciptaan material karena pada akhirnya berasal dari Yang Esa, melalui perantara Nous dan jiwa dunia. Dengan Kebaikan atau melalui keindahan kita mengenali Yang Esa, dalam hal materi dan kemudian dalam Bentuk . (I.6.6 dan I.6.9)

Sifat dasar kebaktian dari filsafat Plotinus dapat diilustrasikan lebih lanjut dengan konsepnya tentang pencapaian penyatuan ekstatik dengan Yang Esa ( henosis ). Porphyry menceritakan bahwa Plotinus mencapai persatuan seperti itu empat kali selama tahun-tahun dia mengenalnya. Ini mungkin terkait dengan pencerahan , pembebasan, dan konsep-konsep lain dari persatuan mistik yang umum bagi banyak tradisi Timur dan Barat. [19]

Kebahagiaan manusia yang otentik bagi Plotinus terdiri dari manusia sejati yang mengidentifikasi diri dengan apa yang terbaik di alam semesta. Karena kebahagiaan melampaui apa pun yang bersifat fisik, Plotinus menekankan poin bahwa kekayaan duniawi tidak mengendalikan kebahagiaan manusia yang sejati, dan dengan demikian "... tidak ada satu pun manusia yang tidak secara potensial atau efektif memiliki hal ini yang kita anggap sebagai kebahagiaan." (Enneads I.4.4) Masalah kebahagiaan adalah salah satu jejak terbesar Plotinus pada pemikiran Barat, karena ia adalah salah satu yang pertama memperkenalkan gagasan bahwa eudaimonia (kebahagiaan) hanya dapat dicapai dalam kesadaran.

Manusia sejati adalah kapasitas kontemplatif inkorporeal dari jiwa, dan lebih unggul dari semua hal korporeal. Dengan demikian, kebahagiaan manusia yang sejati tidak tergantung pada dunia fisik. Kebahagiaan sejati, sebaliknya, bergantung pada manusia metafisik dan otentik yang ditemukan dalam kapasitas akal tertinggi ini. “Bagi manusia, dan terutama yang Mahir, bukanlah Pasangan Jiwa dan tubuh: buktinya adalah bahwa manusia dapat melepaskan diri dari tubuh dan meremehkan barang-barang nominalnya.” (Enneads I.4.14) Manusia yang telah mencapai kebahagiaan tidak akan terganggu oleh penyakit, ketidaknyamanan, dll, karena fokusnya adalah pada hal-hal terbesar. Kebahagiaan manusia yang otentik adalah pemanfaatan kapasitas kontemplasi manusia yang paling otentik. Bahkan dalam tindakan fisik sehari-hari, "... Tindakan manusia yang berkembang ditentukan oleh fase Jiwa yang lebih tinggi." (Ennead III.4.

Plotinus menawarkan deskripsi komprehensif tentang konsepsinya tentang seseorang yang telah mencapai eudaimonia . “Kehidupan yang sempurna” melibatkan seorang pria yang menguasai akal dan kontemplasi. (Enneads I.4.4) Orang yang bahagia tidak akan berubah antara bahagia dan sedih, seperti yang diyakini banyak orang sezaman Plotinus. Stoa, misalnya, mempertanyakan kemampuan seseorang untuk bahagia (mengandaikan kebahagiaan adalah kontemplasi) jika mereka tidak mampu secara mental atau bahkan tertidur. Plotinus mengabaikan klaim ini, karena jiwa dan manusia sejati tidak tidur atau bahkan tidak ada dalam waktu, juga manusia hidup yang telah mencapai eudaimonia tiba-tiba berhenti menggunakan kapasitasnya yang terbesar dan paling otentik hanya karena ketidaknyamanan tubuh di alam fisik. “… Kehendak Sang Mahir diatur selalu dan hanya ke dalam.” (Enneads I.4.11)

Secara keseluruhan, kebahagiaan bagi Plotinus adalah "... pelarian dari cara dan hal-hal dunia ini." (Theaet. 176) dan fokus pada yang tertinggi, yaitu Bentuk dan Yang Esa.

Plotinus menganggap kebahagiaan sebagai hidup dengan cara interior (interioritas atau swasembada), dan ini adalah kebalikan dari keterikatan pada objek keinginan yang diwujudkan. [21]

Henosis adalah kata untuk mistik "kesatuan", "persatuan", atau "kesatuan" dalam bahasa Yunani klasik. Dalam Platonisme , dan terutama Neoplatonisme , tujuan henosis adalah persatuan dengan apa yang mendasar dalam kenyataannya: Satu ( τὸ Ἕν ), Sumber, atau Monad . [22]

Seperti yang disebutkan dalam tulisan Plotinus tentang henologi , seseorang dapat mencapai keadaan tabula rasa , keadaan kosong di mana individu dapat menggenggam atau menyatu dengan Yang Esa. [note 1] Kesederhanaan mutlak ini berarti bahwa nous atau orang tersebut kemudian dibubarkan, sepenuhnya diserap kembali ke dalam Monad. Di sini, di dalam Enneads of Plotinus, Monad dapat disebut sebagai Kebaikan di atas demiurge. [23] [24] Monad atau dunamis (kekuatan) adalah satu ekspresi tunggal (kehendak atau yang baik); semua terkandung dalam Monad dan Monad adalah semua ( panteisme). Semua divisi didamaikan dalam satu; tahap terakhir sebelum mencapai singularitas, yang disebut dualitas (dyad), sepenuhnya didamaikan dalam Monad, Sumber atau Satu (lihat monisme ). Sebagai satu-satunya sumber atau substansi dari segala sesuatu, Monad mencakup segalanya. Sebagai tak terbatas dan tak tentu semua didamaikan dalam dunamis atau satu. Ini adalah demiurge atau emanasi kedua yang merupakan nous di Plotinus. Adalah demiurge (pencipta, tindakan, energi) atau nous yang "memahami" dan karena itu menyebabkan kekuatan (potensial atau Satu) bermanifestasi sebagai energi, atau angka dua yang disebut dunia material. Nous sebagai makhluk; keberadaan dan persepsi (intelek) mewujudkan apa yang disebut jiwa ( World Soul ). [23]

Henosis untuk Plotinus didefinisikan dalam karya-karyanya sebagai pembalikan proses ontologis kesadaran melalui meditasi (dalam pikiran Barat untuk tidak merenungkan ) menuju tidak ada pikiran ( Nous atau demiurge ) dan tidak ada pembagian ( diad ) dalam individu (makhluk). Plotinus mengatakan ajarannya untuk mendamaikan tidak hanya Plato dengan Aristoteles, tetapi juga berbagai agama Dunia yang memiliki kontak pribadi dengannya selama berbagai perjalanannya. Karya-karya Plotinus bersifat asketis karena menolak materi sebagai ilusi (tidak ada). Materi diperlakukan secara ketat sebagai imanen , dengan materi sebagai esensial keberadaannya, tidak memiliki kebenaran ataukarakter atau esensi transendental , substansi atau ousia (οὐσία). Pendekatan ini disebut Idealisme filosofis . [25]

Sumber : https://en.wikipedia.org/wiki/Plotinus